''المذهب الشيعي يجتذب البوسنيين'' - QANTARA.DE

 ''المذهب الشيعي يجتذب البوسنيين''
 

13.01.2013الإسلام في البوسنة''المذهب الشيعي يجتذب البوسنيين''

تغيرات في دار الإفتاء في سرايفو بعد استقالة المفتي العام مصطفى تسيريتش الذي ظل الشخصية الأكثر تأثيرًا على الإسلام البوسني منذ عام 1993، لكن إلى من يتجه مسلمو البوسنة في فترة التحول؟ موضوع تناولته شارلوته فيديمن في لقائها الصحفي مع أحمد علي-باجيتش الأستاذ المحاضر في الكلية الإسلامية في جامعة سرايفو.

أي الجهات يتبع المسلمون المثقفون من أبناء جيلك؟
أحمد علي-باجيتش: لا نتبع اتجاهًا محددًا. ولأننا كنا مقطوعين عن العالم الإسلامي على مدى عقودٍ من الزمن إبان الحكم الملكي اليوغسلافي وأثناء الحقبة الشيوعية تعلمنا أن نعتمد على أنفسنا، وطورنا نظامنا التعليمي الخاص بنا وأنتجنا معارف إسلامية معتبرة. لقد كنا مجبرين على الاعتماد على أنفسنا وبذلك تعودنا على أن نكون مستقلين، فنشأت لدينا توجهات متنوعة كثيرة.
الأساتذة المحاضرون في هذه الكلية أتوا من جامعات مختلفة، من شيكاغو والمغرب ومصر وسوريا والمملكة العربية السعودية وبلغراد وزغرب وتركيا وبريشتينا والهند. لن تجدي مثل هذا التنوع في أية جامعة من جامعات العالم الإسلامي. لدينا هنا أساتذة تقليديون ومحدِّثون وإصلاحيون.
ما هو توجه المحدثِّين؟
أحمد علي-باجيتش: يسترشد المحدثِّون البوسنيون بالعلماء المسلمين الذين يدرِّسون في الجامعات الغربية أو الذين سبق أنْ درَّسوا فيها، ومنهم على سبيل المثال فضل الرحمن وعبد الكريم سرّوش ونصر حامد أبو زيد.
تبدو سرايفو وكأنها ساحة لكل التيارات الإسلامية القائمة. وأنتم أصدرتم ببليوجرافيا بكافة الكتب التي تـُرجمت إلى البوسنية، فمن دفع كلفة كل هذا؟

لا تغيير في الاتجاه ولكن في النبرة: انتخب العلماء المسلمون البوسنيون حسين كزازوفيتس خلفًا للمفتي العام السابق مصطفى تسيريتش الذي تبوأ هذا المنصب مدة 19 عامًا. أحمد علي-باجيتش: جزء كبير تمت تغطية كلفته عبر تبرعات الشركات. تمكنّا من الحصول على أشياء كثيرة بالمجان. والمدارس الصوفية تدعو لاتباع ائمتها؛ السعوديون، الكويتيون، الليبراليون، والنسويات، جميعهم يتحملون الأعباء المالية الخاصة بكتبهم. والسفارة الإيرانية توزع كتب الخميني، والأتراك يوزعون أعمال نورسي وفتح الله كولن، ناهيك عن الكتب المترجمة الصادرة عن دور نشرٍ مستقلة.
ما الذي يجعل البوسنة ساحة لافتة إلى هذا الحد؟ نحن هنا لسنا في سوريا، أقصد أنه ليس للبوسنة أهمية استراتيجية.
أحمد علي-باجيتش: حقًا ليس للبوسنة أهمية استراتيجية لكنْ أهمية رمزية. سرايفو لها وقعٌ معينٌ لدى الكثير من الناس بسبب المأساة التي حلت بها والمعارك التي دارت فيها. ظلت أخبار سرايفو حاضرة في الإعلام العالمي على مدى أربع سنوات. لذا صار مهمًا للقيادات الدينية أنْ تأخذ صورٌ لها تبيِّن أنها فعلت شيئًا لدعم سرايفو.
هل يشكل هذا خطرًا أم هو فرصة للخطو للأمام؟
أحمد علي-باجيتش: أرى في ذلك فرصةً وتحديًا. لا أميل للخوف الأهوج. بالطبع ينضوي الوضع على تهديدات سيما عندما نكون موصولين بالعالم الإسلامي على هذا النحو، لكن هذا الوضع أفضل من العزلة والتعرض للنسيان. ونحن نتعامل مع الأمر بشكلٍ جيدٍ حتى الآن، ويتجلى ذلك في عدم قدرة أي الحركات العالمية على أنْ تحقق نجاحًا حقيقيًا هنا. والسبب البسيط يكمن في أنَّ الساحة هنا ليست فارغة.
من يدخل إليها يجد مؤسسةً إسلاميةً لها هياكلها ولا يمكن شراؤها أو وصمها بأنها تابعة للحكومة. إنها دار الإفتاء التي لديها تقاليدها والتي تعتمد الانتخابات مبدأً. وبالتالي على كل الحركات الوافدة من الخارج أن تتعامل عاجلاً أم آجلاً مع حقيقة أنَّ الأكثرية العامة تبقى تحت ظل المؤسسة. قد يستغرق الأمر أربع أو خمس سنوات، لكن الحركات تلاحظ واقع الحال في نهاية المطاف.
لا ينظر الجميع إلى الأمر بهذه الاطمئنان، فهنالك تيارات متطرفة تقول بأنَّ دار الإفتاء "كافرة" لأنها تدعو إلى الانتخابات تحت سقف دولة علمانية.
أحمد علي-باجيتش:  نعم، لكن أسوء الأوقات الخاصة بهذا الأمر أصبحت اليوم خلفنا. أثناء الحرب وفي الفترة التي تلتها كان هناك خطرٌ فعليٌ على الإسلام البوسني. حيث كان السلفيون نشطين جدًا. لكن هذه المرحلة الحرجة صارت اليوم خلفنا.
لدار الإفتاء الكلمة الفصل فيما يخص 1400 إمام في البوسنة والهرسك وكذلك الحال بخصوص 900 أستاذ دين مسلم تتولى الدولة دفع رواتبهم، فهل يعني هذا أنَّ القرار الديني حكرٌ خالصٌ على دار الإفتاء؟
أحمد علي-باجيتش: يظل السلفيون يشكلون تحديًا كما الصوفيين والشيعة يسببون لنا القلق. لدينا مشاكل مع الصوفيين حين لا يصغون سوى لمشايخهم ولا يقبلون بسلطة دار الإفتاء، إذ لا يحق للإمام أنْ يجعل المسجد موقعًا خاصًا بالزاوية الصوفية التي ينتمي لها. هذا أدى إلى انفصال بعض المجاميع. كما سيطرت مجموعة صوفية فترةً طويلةً على مسجد سرايفو حيث يقع مكتب المفتي العام ولم يكن بوسع الشيخ مصطفى تسيريتش أن يدخل المسجد على مدى سنوات! لا بل وأنَّ مفتي سرايفو وغيره تعرضوا للضرب هناك.
تعرضوا للضرب؟ على يد الصوفيين؟
أحمد علي-باجيتش: بالفعل هذا ما حصل. ونجد مساجد هنا وهناك ترفض الالتزام بقرارات دار الإفتاء، ففي غرب البوسنة مثلاً هناك خلاف على إمامٍ طاعنٍ في السن، وجماعته ترفض أن يستقيل منذ سنوات كما لا ترضى باعتماد الإمام الجديد الذي عُيِّن.
لا يسعنا أنْ نستعين بالشرطة لطرد الإمام المسن، ولهذا علينا الانتظار إلى أن يصاب بالمرض أو يُتوفى. دار الإفتاء ليست شركة مثل كوكاكولا. ولكن البعض ينتظر من الدار أنْ تتصرف بشدةٍ لحل المشاكل الداخلية كما يحصل في الشركات التجارية عادةً ، أما نحن فنراهن على أنْ يحل الزمن المشاكل. وعلى دار الإفتاء أن تتعايش مع من لا يحبونها ولا تستطيع طرد أحد.
كيف تتعامل الكلية مع الوهابية؟

إسلام متنوع ومستقل: يشكل المسلمون نسبة 40 بالمائة من مجمل سكان البوسنة والهرسك البالغ عددهم 3.8 مليون نسمة. وينتمي جلهم إلى مدرسة دينية وسطية جاءت مع العثمانيين إلى البلقان في القرن الخامس عشر. أحمد علي-باجيتش: ما لا يفهمه كثيرون هو أنَّ أيَّ عميدٍ لهذه الكلية حتى وإن كان محدِّثًا عليه أنْ يعترف بشهادة الديبلوم السعودية إذا كانت تستوفي الشروط الشكلية المطلوبة، والكلية ما زالت على عهدها منذ الحقبة الشيوعية تقوم بدورها في تفحُّص شهادات الكليات الأجنبية.
إذن، عندما يأتي وهابيٌ حاملاً شهادة الديبلوم ونرى أنَّ طبيعة المواد التي درسها وما تشمل تتطابق مع الدراسة التي لدينا، يصبح لديه الحق في أن يعمل في البوسنة. هذا هو التعدد الإسلامي. بالتأكيد يمكن لجماعة مسجدٍ ما أنْ تقول إنها لا تريد هذا الشخص إمامًا لديها، لكننا لا نستطيع أنْ نمنعه من العمل نهائيًا.
يبدو أنَّ أيران حاضرةٌ أيضًا في البوسنة. فما الذي يشد الناس هنا إليه؟

أحمد علي-باجيتش: المذهب الشيعي بشكلٍ أساسيٍ هو ما يشد الناس، فهو مذهب يركز على المشاعر ومفعمٌ بقصص الضحايا، والبوسنيون يميلون إلى ذلك، لأننا عانين الأمرّين ولدينا حساسية عالية تجاه الظلم. حتى أنَّ بعض المثقفين تبنوا موقف إيران إزاء الصراع في سوريا حتى وقتٍ قصيرٍ خلى، لكنهم يعلنون ابتعادهم عن هذا الموقف الواحد تلو الآخر.
لكني أجد أن التأثير دينيٌ أكثر مما هو سياسي. لأن إيران بعيدة عنا كثيرًا من الناحية السياسية، فنحن ننتمي من حيث الثقافة والطباع إلى الغرب، وهذا ما تلاحظينه عند معاينة الأمر التالي: لجأ مئات آلاف البوسنيين أثناء الحرب، فاستقرت قلة منهم في ماليزيا وتركيا وفي دول إسلامية أخرى، وفضلت الأغلبية التوجه إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وألمانيا، لا بل وحتى البوسنيين السلفيين يفضلون التحرُّك انطلاقًا من فيينا بدلاً من السعودية.
أجرت الحوار: شارلوته فيديمن
ترجمة: يوسف حجازي
مراجعة: هشام العدم
حقوق النشر: قنطرة 2012
د. أحمد علي-باجيتش، 41 عامًا، أستاذ محاضر، درس العلوم السياسية في سرايفو، والعلوم الإسلامية في كوالا لامبور واللغة العربية في الرياض. ترجم أعمال الباحث الكاثوليكي في العلوم الإسلامية جون إسبيزيتو إلى البوسنية، وأسس "مركز الدراسات المتقدمة" المستقل، كما يُصدر بالتعاون مع آخرين "مجلة المسلمين في أوروبا". ويرى البوسنيون التقدميون فيه مفتي عام البوسنة المستقبلي. لكنَّ أحمد علي-باجيتش ليس رجل أجهزة.

مواضيع ذات صلة

• '' الإسلامي البوسني يتسم بالانفتاح والحداثة''
• مفتي البوسنة والهرسك مصطفى تسيرتش: داعية حوار أم أصولي مُقنّع؟
• هل بدأ صعود الإسلام السياسي في الغرب من مدينة ميونيخ؟
• “التراث اليهودي المسيحي ليس إلا بدعة”

براءة الشيعة من تهمة اسقاط الخلافة العباسية/عبدالرزاق العبودي | شبكة أخبار الناصرية

براءة الشيعة من تهمة اسقاط الخلافة العباسية/عبدالرزاق العبودي | شبكة أخبار الناصرية

براءة الشيعة من تهمة اسقاط الخلافة العباسية/عبدالرزاق العبودي

Sat, 3 Nov 2012 الساعة : 22:39

من المواضيع الشائكة والتي يجب دراستها بامعان لاسيما في وقتنا الحاضر وهو كما يبدو( وقت فتن واضطرابات ) هو كيفية سقوط الخلافة العباسية في بغداد والاسباب والدوافع الحقيقية له، وذلك سعيا لبيان الحقيقة بعيدا عن النفس الطائفي المتشنج لاسيما واننا لازلنا نسمع ونقرا ونرى من يكذب او يلفق او يدلس الامر ويصور للناس بان الشيعة هم الخونة وهم السبب في سقوط الخلافة العباسية التي يعتبرها البعض امتدادا للخلافة الراشديه حسب رايهم ،وان التجاوز عليها يعني التجاوز على الاسلام برمته باعتبارها الوريث الشرعي للخلافة الاسلامية كما يرون ، ونحن رغم تحفظنا على الامر برمته فاننا نرى انه بات من الضروري وضع النقاط على الحروف وعدم فسح المجال امام الجهلة للاصطياد بالماء العكر واثارة الفتن الطائفية.

لقد ان الاوان لكشف الالتباس واظهار الحقيقة وبدون تردد لاسيما وان وسائل الاعلام اصبحت متيسرة والحمد لله وغير محصورة بيد فئة معينة كما كان عليه الحال سابقا، ونحن في الوقت الذي نؤكد فيه حقنا الطبيعي بالرد على مختلف انواع الاستفزاز والتجريح والاساءة التي نتعرض لها من هذا الطرف او ذاك فاننا ننأى بأنفسنا عن التعرض لكائن من يكون وهو ديدننا الذي نشأنا وتربينا عليه.

لقد الصق البعض من مؤرخي البلاط وعديمي الضمائر ممن تعودوا الكذب والنفاق تهمة اسقاط الخلافة العباسية في بغداد في العام 656هجري/1258م بالشيعة زورا وبهتانا ،وذلك من خلال تلفيق تهمة باطلة لشخص شيعي يعمل ضمن حاشية الخليفة هو الوزير ( ابن العلقمي ) والذي اعتبرا سببا لاسقاط الخلافة العباسية بقضية مفبركة معروفة لااساس لها من الصحة وتم تناولها في موضوع سابق ، ونحن مع احترامنا لاراء الاخرين، فاننا نعتقد بانه لايجوز الصاق تهمة باطلة بمذهب كبير من مذاهب المسلمين بدعوى كاذبة اساسا ضد شخص يعتنق هذا المذهب فقد ورد في كتاب الله (( ولا تزر وازرة وزر اخرى))، ثم ان المومى اليه حتى وان صح عمله فهو لايمثل الا نفسه ، لان الشيعة اصلا كما يؤكد التاريخ لم يكونوا جزءا من الخلافة العباسية بل انهم غير راضين عنها وتعرضوا بسبب ذلك للاضطهاد والقتل والتشريد .

ان مايهمنا الان هو تلك الضمائر الحية في الوسط السني ممن يقول الحقيقة رغم انوف الحاقدين الذين تعودوا صناعة الباطل ، فلنقرأ ماقاله استاذومؤرخ سني سعودي معاصر هو الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي وهو استاذ التاريخ الاسلامي والدراسات الشرقية بكلية الاداب في جامعة الملك سعود بالرياض الذي اصدر دراسة موسعة بعنوان( سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والاتهام) عن دار حذيفة والتي اثارت غضب السلفيين من وهابية السعودية حيث وصفها احدهم بقوله ( تفاجأت تكذيبه لاي خيانة لاسلافهم ( يعني الشيعة طبعا)، لقد كان هذا المؤرخ منصفا ، فقد تتبع بنفسه المصادر العلمية والتاريخية التي تتحدث عن تاريخ المغول في العالم وبكافة اللغات الحية واللغات القديمه كالصينية والمغولية واليابانية والروسية والجرمانية والارمنية والسريانية واللاتينية ولغات تركية ، وسافر للغرض ذاته لزيارة مكتبات اسطنبول ودمشق والقاهرة وطهران واخيرا لندن حيث مكتبة الدراسات الشرقية والافريقية بجامعتها ، وقد توصل لنتائج باهرة جدا نسف من خلالها وبشكل قاطع ما اثير من خيانة وهمية لااساس لها من الصحة اتخذت اساسا للتشنيع على الشيعة دون دليل علمي ملموس. وهاهو يذكر في ص332 من كتابه اعلاه مانصه: " هل كان هولاكو محتاجاً إلى مساعدة المسلمين الشيعة ضد المسلمين السنة، حتى نقبل أنهم كانوا أحد العوامل التي أدت إلى سقوط بغداد ؟ " . " في الحقيقة لم يكن هولاكو محتاجاً إلى مساعدة من أي فرد، شيعياً كان أم سنياً، لذلك فإننا نجد – كما يظهر لنا- أنه من غير المحتمل، أن لم يكن من المستحيل، أن يكون لهذه الطائفة من المسلمين أي دور فعال، سواء من داخل أو من خارج بغداد، في هجوم المغول ضد العاصمة العباسية، بغداد، وخلافتها السنية " ! ثم يتناول الامر من زاوية اخرى فيقول في ص333مانصه ( لو كان الشيعة أعوان للمغول إذاً " لماذا أقدم المغول على أقتحام جميع الاحياء السكنية ، لاتباع المذهب الشيعي في داخل بغداد وما تلاه من أعمال بشعة أرتكبها الغزاة المغول في حقهم وبهذه الطريقة ذبح أهلها دون تمييز بنفس الطريقة التي عومل بها بقية المسلمين داخل تلك المدينة المنكوبة " ومن اجل القاء الضوء على براءة الوزيرالشيعي مؤيد الدين محمد ابن العلقمي من التهمة الملفقة ضده فيقول في ص334 من كتابه اعلاه: "الذي يبدوا لنا أن هذه الاتهامات ضد ابن العلقمي وما الصق به من أمور الغدر والتشنيع به ما هي إلا نتيجة لذلك العداء المستحكم الذي كان يسود العلاقات بين هذا الوزير والدواة دار الصغير وأنها لم تكن إلا اتهامات مضادة قام بتوجيهها الاخير ضد خصمة الوزير والسبب في ذلك هو أن ابن العلقمي والدواةدار الصغير كانا متنافسين كما ان الاول قد سبق واتهم الأخير بأنه كان يخطط للثورة ضد الخليفة المستعصم للاطاحة به ومن ثم تنصيب ابنه الاكبر أبو العباس في مكانه على كرسي الخلافة "واخيرا يسوق الدكتور الغامدي مجموعة من الحقائق الدامغة التي تبريء ساحة الوزير ابن العلقمي وتنهي والى الابد كل الاساطير والخزعبلات والاكاذيب حوله وهانحن نذكرها بالنص لتكون وسيلة ادانة لكل من يحاول الاساءة لاتباع اهل البيت (عليهم السلام) وتحت أي ظرف او مبرر

1 – يبدوا انه من غير المحتمل إذا لم يكن من المستحيل أن يذهب الوزير إلى ذلك الحد من التطرف لان المغول سيقضوا على الخليفة وعلى كل المنافسين بما فيهم الوزير على حد سواء .

2 – ما ورد لدى المؤرخين لم يكن من مؤرخين عراقيين معاصرين فالمؤرخ الجوزجاني كان يعيش في الهند في دهلي وأبي شامه صاحب الذيل على الروضتين كان يعيش بدمشق ولا يوجد شاهد عيان يؤكد ما لدينا من آراء .

3 – حملة المغول العسكرية كانت مقررة على بغداد كما هي على كل العالم سواء افترضنا التنسيق المسبق للوزير ام لم نفترض4.– لم يفرق المغول في التنكيل بين السنة والشيعة أثناء الهجوم على بغداد فقد قتلوا الجميع ونكلوا بهم.

5 - كان الوزير على ثقة ويقين بعدم مقدرة الخلافة العباسية عن القيام بأي دفاع عن أي قوة مهاجمة فما بالكم بقوة عمالقة لم تكن بحاجة لاكثر من خمس سنوات لتحطيم الصين فما بالنا بـ 38 عام كانت فيها المناوشات تتجدد على بغداد ولا ضير في أن يكون لابن العلقمي رأي في ضرورة تهدئة قواعد اللعبة مع المغول لكي يأمن شرهم وهذا لا يعني الخيانة .

6 – طلب هولاكو بعد وصوله لمنطقة همدان مقابلة الخليفة المستعصم أو أي من وزراءه ولم يكن هولاكو يفرق بين الوزير الشيعي أو السني وذات المستعصم توسل لابن العلقمي ان يخرج لهولاكو ليعرف مطالبه فقبل ابن العلقمي ولم يقبل الدواة دار وسليمان شاه بل عاندا ولم يستجيبا لرأي الخليفة لعله يخفف من تطرف هولاكو ويرحم سكان بغداد.7 – الوزير ابن العلقمي

7 – الوزير ابن العلقمي خدم الدولة العباسية ثلث قرن واخلص في خدمتها 626-642هـ وخلال هذه الفترة لم يتعرض ابن العلقمي لاي أتهام البتة.

8 - ثم أن تهديد المغول لم يكن بالشيء الجديد فقد تعرضت بغداد لتهديد سابق أيام الاطاحة بالسلطان محمد خوارزم شاه ثم مجيء جلال الدين خوارزم الذي حال دون تقدم المغول سنة629 هـ ثم فترة حكم المستنصر وهنا ما معنى اتهام الوزير في هذه الفترة بالذات لماذا لم يقم الوزير خلال كل تلك الحقب بالتعاون مع المغول . اقول للسلفيين والوهابيين والطائفيين الذين يتهمون الشيعة ورموزها: ان ابصاركم العمياء تقلب الحقائق فهاهو المؤرخ السني المنصف يقول الحقيقة التي لايمكن ان تغطى بغربال.

كفانا الاساءة للاخرين وليحترم احدنا الاخر ولاداعي للاساءة وانتقاص الغير بلا مبرر شرعي او قانوني وليكن البحث عن الحقيقة هدفنا قبل الصاق التهم ببعضنا ، ونحن بهذه المناسبة نؤكد باننا لانبغي سوى اطلاع الجميع على الحقائق ليس الا ولتكن الكتابة التاريخية هدفنا في التقريب فيما بيننا ومعرفة بعضنا البعض .

عبدالرزاق العبودي

تسخيري: السلفية مقبولة ان كانت تعود للسلف الكرام | قناة العالم الاخبارية

تسخيري: السلفية مقبولة ان كانت تعود للسلف الكرام | قناة العالم الاخبارية

تسخيري: السلفية مقبولة ان كانت تعود للسلف الكرام

2012, June 13 - 09:06

• 
  

أوضح الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية الشيخ محمد علي تسخيري أن "الإسلام يرفض التكفير وحدد اطاراً معيناً للأمة الإسلامية فمن قبل هذا الاطار دخل الى هذه الأمة ومن لم يقبله خرج منها" مستشهداً بكلام قائد الثورة الاسلامية آيت الله الخامنئي عنها بقبولها اذا كانت تعني الرجوع الى الإسلام ونفض الغبار عنه.

وفي حوار خاص مع وكالة أنباء التقريب"تنا"(مكتب بيروت) نفى الشيخ التسخيري أن يكون ثمّة عداء بين المسلمون الشيعة والسلفية، موضحاً أن العمل على "تحكيم شرع الله تعالى في الأرض والارتباط بالسلف الكرام" كل ذلك ندعو اليه ونقبله بقوة.
وتابع سماحته: أما اذا كانت تعني التكفير ورفض الآخر والتبديع وما الى ذلك فهذا أمر يرفضه الإسلام نفسه ونرفضه نحن كذلك تبعاً لهذا الدين. فالإسلام يقول بأن من قال لأخيه:" يا كافر" فقد باء بها أحدهما ومعنى ذلك أن الإسلام يرفض التكفير وحدد اطاراً معيناً للأمة الإسلامية فمن قبل هذا الاطار دخل الى هذه الأمة ومن لم يقبله خرج منها . واذا دخل في هذه الأمة واختلفنا معه فالإجتهاد حر ويبقى مسلماً اختلف معه في بعض التصورات .
وتابع سماحته: أما اذا كانت تعني التكفير ورفض الآخر والتبديع وما الى ذلك فهذا أمر يرفضه الإسلام نفسه ونرفضه نحن كذلك تبعاً لهذا الدين. فالإسلام يقول بأن من قال لأخيه:" يا كافر" فقد باء بها أحدهما ومعنى ذلك أن الإسلام يرفض التكفير وحدد اطاراً معيناً للأمة الإسلامية فمن قبل هذا الاطار دخل الى هذه الأمة ومن لم يقبله خرج منها . واذا دخل في هذه الأمة واختلفنا معه فالإجتهاد حر ويبقى مسلماً اختلف معه في بعض التصورات .
وإذ لفت إلى ان الاسلام "جعل هذا الإطار متكوناً من الإيمان بالتوحيد وبالنبوة وبالمعاد يعني اركان الإسلام" أشار إلى أن "من احترم هذه الأركان باعتبار التنفيذ والعمل كالصلاة والصوم والحج والجهاد هذه ايضاَ تحترم ". مضيفاً "يكفي ان تحترم الأركان وان يتم الإيمان بها ليدخل الانسان في اطار الأمة الإسلامية وحينئذ يبقى مسلماً وان اختلف معنا في قضية عقائدية فرعية أو في حكم اسلامي معين او في تقييم لحادثة تاريخية معينة اختلف معه ويبقى اخي المسلم له ما لي وعليه ما عليّ" جازماً أن "المسؤولية بيننا مشتركة وعلينا ان ندافع عن الامة بشكل واحد بوجه التحديات التي تواجهها".

اليوم السابع | مجلة بريطانية تزعم: الشيعة يواجهون الاضطهاد والإيذاء يوميا فى مصر

اليوم السابع | مجلة بريطانية تزعم: الشيعة يواجهون الاضطهاد والإيذاء يوميا فى مصر

مجلة بريطانية تزعم: الشيعة يواجهون الاضطهاد والإيذاء يوميا فى مصر

الأربعاء، 4 يوليو 2012 - 15:14

صورة أرشيفية

كتبت إنجى مجدى

تحدثت مجلة نيو ستيتسمان البريطانية، عن محنة الأقلية الشيعية فى مصر، وقالت إنه حتى بعد انتخابات تاريخية مازالت هذه الأقلية المهمشة تواجه خطر الاضطهاد اليومى والإيذاء بسبب معتقداتها.

وتشير المجلة الأسبوعية التى تهتم بالشأن السياسى، إلى أنه منذ أن أصبح محمد مرسى، أول رئيسى إسلامى لمصر، تتزايد التكهنات بشأن ما يحمله المستقبل للأقباط فى ظل حكومة إسلامية، لكن قليل جدا الذى يقال بشأن الأقلية الشيعية.

ولا توجد إحصاءات رسمية حول عدد الشيعة فى مصر، فالبعض يقدر عددهم بحوالى مليون شخص، وبسبب الغموض النسبى وحقيقة أنهم يبتعدون عن النشاط السياسى أو العام، فغالبا ما يتم تجاهلهم فى المناقشات الخاصة بالأقليات الدينية فى مصر.

وتؤكد المجلة أن أعداد الشيعة فى مصر تتزايد وهناك حالات عديدة لمسلمين سنة تشيعوا، ويقول محمود جابر، أمين حزب الحرية وأحد المتشيعين الذى تعرض لمضايقات أمن الدولة، أن الدستور المصرى لن يقبل أبدا بحزب شيعى، وأضاف: "الإعلام يتجاهلنا تماما".

وتحدث إيمانويل مراسل المجلة مع أبو حسن الذى اضطر وزوجته وأطفاله الثلاث الفرار من منزلهم بالإسكندرية بعد أن هددهم جيرانهم بالقتل، ويقول أبو حسن: "هذه هى المرة الثالثة التى انتقل فيها من منزلى خلال أربع سنوات"، ويشكو من أنه يواجه الاضطهاد اليومى والإيذاء بسبب معتقده.

ويصر الشيعة على أنهم منبوذون ومضطهدون من قبل السنة، لذا فإنهم يخشون الاعتراف علنا بمعتقدهم لأن ذلك سيجلب لهم مزيدا من التمييز، وتقول المجلة إن نظام مبارك كان غير متسامح مع الشيعة على الأخص، فكان يتم بانتظام اعتقالهم واستجوابهم. وفى عام 2009 اعتقل أمن الدولة أكثر من 300 شيعى دون مبرر أو تهم محددة.

ويقول جمال هاشمى، صديق أبو حسن، إن وضع الشيعة قبل الثورة كان حرجا جدا، لكن الآن لدينا أمل فى هامش من الحرية، وردا على سؤال المراسل فيما إذا كان الشيعة أو المسيحيون حصلوا على حقوق أكثر بعد الثورة، سارع هاشمى قائلا: "المسيحيون بالطبع نعم".

ويرى المراسل أن سوء الفهم والالتباس بين كل من الشيعة والسنة، جعل المصالحة أو القبول بينهم مهمة صعبة جدا. وينقل عن طالب جامعى من السنة قوله أن الشيعة "كفرة" مدعيا أنهم لا يتبعون الرسول، بينما يقول رجل شيعى أن السنة يحلون دم الشيعى، وتؤكد المجلة أن كليهما على خطأ، لكن مزاعم الطرفين تعكس مدى انعدام الثقة بينهما، وتنفى إمرأة سنية، تعيش بالقرب من مسجد الحسين، وجود شيعة فى مصر.

ويزعم جابر أن تسييس الانقسام السنى- الشيعى يجرى عبر وكلاء إيران والسعودية المنتشرين على نطاق واسع فى المجتمع المصرى، فى حين أنه فى الواقع أن الأغلبية العظمى من شيعة مصر ليس لديهم علاقات شخصية أو سياسية بالجمهورية الإسلامية.

ويشير إلى أنه حينما توجه إلى المسئول عن مسجد الحسين بالقاهرة، حيث تم منع أكثر من 200 مسلم شيعى من الاحتفال بعاشوراء فى ديسمبر الماضى، جاء الرد صادما وقال: "إذا أرادوا ممارسة طقوسهم، فعليهم العودة إلى بلادهم"، إذ تجاهل المسئول حقيقة أن هؤلاء مصريون.

وتؤكد المجلة أن هناك الكثير من القلق بين الشيعة بشأن صعود الحركات الإسلامية، خاصة الإخوان المسلمين مما سيعنى حقوق أقل. ورغم أن شيعة مصر قد لا يواجهون نفس الاضطهاد الذى يعانيه الأقباط، لكن يبدو من حديث عدد من المواطنين الشيعة أنهم يخشون الفصائل المتطرفة فى مصر.

ويختم المراسل تقريره ناقلا عن إمام مسجد الفتح بالإسكندرية، معقل السلفيين: "لا يمكننا السماح للشيعة بدخول مسجدنا لأن لديهم أفكارا متطرفة"، وردا على سؤال المراسل بشأن تأييده بناء مسجد للشيعة يمارسون فيه معتقدهم، يوضح المراسل أن الإمام نظر إليه باشمئزاز ورد قائلا: "لا".

وهكذا ينتهى المراسل إلى أنه رغم أن الرد تكون من حرفين فقط، لكنه يقول الكثير بشأن الوضع الحالى فى مصر، ووضع الأقلية المنسية فى البلاد.

السياسة::السلفيون يختلفون مع "الإخوان" بشأن الشيعة ويرفضون تطبيق النموذج التركي في مصر

السياسة::السلفيون يختلفون مع "الإخوان" بشأن الشيعة ويرفضون تطبيق النموذج التركي في مصر

القبض على الملتحين المتهمين بقتل طالب في السويس

06/07/2012

السلفيون يختلفون مع "الإخوان" بشأن الشيعة ويرفضون تطبيق النموذج التركي في مصر

الرئيس المصري محمد مرسي مستقبلاً الداعية الشيخ يوسف القرضاوي (ا.ف.ب)

 القاهرة - وكالات: أكد تنظيم "الدعوة السلفية" في مصر, أن هناك خلافا بين التيار السلفي و"الإخوان المسلمين" بشأن الموقف من الشيعة وتعيين نائب رئيس قبطي او امرأة, وذلك في الوقت الذي يستعد فيه الرئيس الجديد محمد مرسي لتعيين أفراد فريقه الرئاسي.
وقال نائب رئيس تنظيم "الدعوة السلفية" ياسر برهامي في مقابلة مع صحيفة "الأهرام" المصرية, أمس, "قد نختلف (مع الإخوان) في بعض المسائل المتعلقة ببعض الأحكام الشرعية ولزومها, فمثلا هم يقبلون من ناحية المبدأ تعيين نائب (رئيس) قبطي وامرأة, ونحن نرى عدم جواز ذلك شرعيا لأن ذلك يتعلق بالولاية, فنرى ان الدولة التي يكون دينها الرسمي هو الاسلام لا بد ان يتولى ولايتها مسلم وهذا ينطبق على النائب".
وأضاف "هذا عرف سائد مستمر لا ينبغي انكاره ولم يسبق ان تولى قبطي هذا المنصب في مصر وهذه اعراف متبعة في كل دول العالم بالرغم من انه لم ينص عليه في القانون, فأميركا مثلا لا يمكن ان يكون نائب الرئيس فيها مسلما ولا في اي دولة اوروبية".
واعتبر أن "فصل الدين عن السياسة والحياة بصفة عامة مرفوض تماما لأنه يتنافى مع عقيدتنا".
ولدى سؤاله عن النموذج التركي الذي هو محل اعجاب الكثير من التيارات الاسلامية في العالم العربي, قال برهامي إن "المجتمع التركي مختلف عن المجتمع المصري لأن المجتمع المصري متدين بطبعه ولم يتعرض للهجمة الشرسة التي تعرض لها المجتمع التركي, وما يقبل في تركيا لا يقبل في مصر نظرا للاختلاف بين طبيعة الشعبين".
وأضاف "لا يقبل عامة الشعب المصري فصل الدين عن الدولة والحياة كما يصرح به حزب "العدالة والتنمية" في تركيا وهو حزب يدعم العلمانية ويدعو اليها وهذا شيء غير مقبول لدينا في مصر".
كما اشار برهامي الى ان للتيار السلفي مع الاخوان "اختلافات في كثير من القضايا الشرعية مثل رؤية الإخوان للشيعة انه لا فرق كبيرا بينهم وبين السنة, ونحن نرى ان الشيعة فرقة مبتدعة واشد ابتداعا ونرى خطرا عظيما في تصدير هذه العقيدة الى بلادنا ولا بد ان نقف بكل شدة لمواجهتها".
من جهة أخرى, ألقت أجهزة الامن القبض على ثلاثة من الملتحين المتشددين دينيا المتهمين بقتل طالب في مدينة السويس بعد طعنه في 25 يونيو الماضي, اثناء اصطحابه لخطيبته في المدينة.
وقال مصدر أمني "نجحت اجهزة الامن بالسويس فى القبض على مرتكبي حادث مقتل احمد حسين عيد طالب كلية الهندسة" الذي توفي متأثرا بجروحه الاحد ودفن الثلاثاء في جنازة شعبية.
وأضاف المصدر "تبين ان مرتكبي الحادث والذي طعن المجني عليه ملتحون ومن المتشددين دينيا".
وأشار إلى ان الاجهزة الامنية بالسويس "بدأت في الاستماع الى اقوال الثلاثة المتهمين, وتبين أن مرتكبي الحادث والذي طعن المجني عليه ملتحون, وتم التعرف على اثنين منهم هما وليد بيومي حسن سلفي ملتح, وعنتر عبد النبي, سلفي ملتح ومن المتشددين دينيا".
وأضاف "تبين من اقوال المتهمين ان السلاح المستخدم في الحادث هو سكين لتقطيع الموز", مؤكدا ان اجهزة الامن تواصل استجواب المتهمين.
وأشار شهود الى ان القتيل خرج يوم الحادث والتقى خطيبته امام سينما وشاهد ثلاثة ملتحين يستقلون دراجة نارية ويرتدون جلابيب بيضاء نهروه على وقوفه مع فتاة, ورغم تأكيده لهم انها خطيبته إلا انهم طعنوه بسيف في الفخذ وقطعوا شريانه.

Dar Al Hayat - فلسطينيون في غزة يعتنقون المذهب الشيعي

Dar Al Hayat - فلسطينيون في غزة يعتنقون المذهب الشيعي
فلسطينيون في غزة يعتنقون المذهب الشيعي
الخميس, 07 أبريل 2011
غزة - أ ف ب - اعتنقت مجموعة من الفلسطينيين في الأعوام الأخيرة المذهب الشيعي في غزة، معقل حركة «حماس» الإسلامية السنية، التي تعتبر امتداداً للنفوذ الإيراني في المنطقة.

وعلى رغم الخلاف بين السنة والشيعة، والذي أججته مؤخراً اتهامات عربية لإيران بالسعي إلى إثارة القلائل في بلدانها، تجد «حماس» نفسها مضطرة للتعامل بشكل محسوب مع هذه المجموعة خشية أن تتأثر سلباً علاقتها مع طهران.

ويقول المحاسب عبد الرحيم حمد (42 سنة) الذي اعلن تشيعه منذ خمسة أعوام: «نحن تيار الشيعة في القطاع نعتبر انفسنا امتداداً للجمهورية الإسلامية الإيرانية ولحزب الله، ونعتبر أن هذه الجهورية مرجعيتنا». ويضيف من منزله في مخيم جباليا شمال غزة حيث يعلق صورة كبيرة لآية الله علي خامنئي، المرشد الأعلى للثورة الإيرانية، وأخرى لحسن نصر الله الأمين العام لـ «حزب الله» : «نتواصل مع خامنئي وحزب الله مباشرة». ويتابع أن «المستقبل للشيعة، حزب الله هو من سيحرر فلسطين ولن يكون للسنة دور في هذا النصر. نحن الآن في طور الإعداد في غزة، عددنا بلغ المئات، وسنبدأ القيام بنشاطات سياسية قريباً».

وعلى رغم أن عددهم لا يذكر وسط سكان القطاع الذي يتجاوز 1.5 مليون نسمة، فإن حمد يقول انه سيكون للشيعة «دور كامل في إدارة هذه البلاد بعد تحريرها قريباً على يد حزب الله».

أما عبد الناصر المصري (44 سنة) الذي يعمل مدرساً في إحدى المدارس التابعة لوكالة الأمم المتحدة لغوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (اونروا) فأعلن تشيعه بعد حرب تموز (يوليو) 2006 التي شنتها إسرائيل على لبنان وارتفعت على اثرها شعبية نصر الله بشكل كبير في الأراضي الفلسطينية. ويعترف المصري بأن «حسن نصرالله هو السبب في تشيعي من شدة حبي له». ولم يلق إعلان المصري قبولاً لدى عائلته أو بين زملائه في العمل. ويقول: «موقف العائلة كان سلبياً من تشيعي، وترقيتي توقفت في عملي أيضاً بسبب زملاء لم يعجبهم تشيعي».

لكن «حماس» تقلل من أهمية هذه الظاهرة وتعتبرها ضرباً من «التعاطف والإعجاب» بإيران و»حزب الله» من دون أي دلالة عقائدية دينية.

ويقول أحمد يوسف، المستشار السياسي لإسماعيل هنية: «لا يوجد شيعة في غزة، كل ما عندنا هو حال تعاطف مع حزب الله وإيران». ويضيف: «تعاطفنا معهم جاء بحكم إحساسنا بما يتعرض له الشيعة من مظلومية وللحس الوطني من قبلهما تجاه القضية الفلسطينية».

وتابع أن «الموجود هو ظاهرة إعجاب بخطابات نصرالله و(الرئيس الإيراني محمود) احمدي نجاد في تحدي الغطرسة الإسرائيلية والأميركية، في ظل التحول الغربي الذي ينظر إلى الحركات الإسلامية من منظار العداوة والإرهاب».

وعلى رغم الموقف المعلن لـ «حماس»، اكد المصري أن الأجهزة الأمنية التابعة للحركة استدعته «للتحقيق مرات عدة بتهمة التحريض على الإسلام في أعقاب حملة نظمها السلفيون ضدي في الإعلام وانتهى الأمر بتعهدي بعدم الإساءة للإسلام».

وأكد حمد أيضاً أن القوات الأمنية التابعة لـ «حماس» استدعته للتحقيق معه بعد أن بدأ مع أقرانه بإنشاء اول حسينية شمال غزة. ولكنه أضاف: «نحن وحماس في خندق واحد، نحن كشيعة غزة مع حزب الله وإيران وحماس اليوم في نفس الخندق أيضاً»، مؤكداً أن الحسينية التي يجري العمل عليها ستفتتح «قريباً». وأكد طاهر النونو المتحدث باسم حكومة «حماس» أن «الحرية الدينية موجودة بالكامل»، مشدداً في الوقت ذاته على أن «الجميع في قطاع غزة هم مسلمون من أهل السنة والجماعة ولم نسمع بأي طوائف أخرى». وأضاف «استبعد تماماً أن تكون إيران تعمل في هذا الإطار في قطاع غزة».

اليوم السابع | مطالب بضم الشيعة والبهائيين والأمازيغ لـ"بيت العائلة"

اليوم السابع مطالب بضم الشيعة والبهائيين والأمازيغ لـ"بيت العائلة"
مطالب بضم الشيعة والبهائيين والأمازيغ لـ"بيت العائلة"
الجمعة، 21 يناير 2011 - 19:52


أحمد الطيب
كتب رامى نوار

طالب مرصد المواطنة لمراقبون بلا حدود التابع لمؤسسة عالم جديد للتنمية وحقوق الإنسان، كلا من الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر والبابا شنودة بطريرك الكرازة المرقسية بتوفير ضمانات أساسية لنجاح مبادرة بيت العائلة واختيار شخصيات مستقلة تتمتع باستقلالية ومصداقية أمام الرأى العام ضمن عضوية لجان بيت العائلة.

ورحب المرصد، فى بيان له اليوم الجمعة، بمبادرة بيت العائلة التى أطلقها الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف وتشارك فيها مختلف الطوائف المسيحية فى مصر ورجال الدين الإسلامي، مطالباً بتشكيل أمانة عامة ولجنة علمية متخصصة تضم باحثين وموظفين متخصصين لتحويل المبادرة إلى عمل فعلى وحقيقى يستمر بصفه أساسية لحماية المجتمع من التلاعب بوحدته الوطنية.

كما طالب بضرورة ضم ممثلين عن الشيعة والبهائيين والنوبيين وبدو سيناء والأمازيغ المصريين فى عضوية بيت العائلة إضافة إلى السنة والأقباط حتى يكون بيت العائلة معبر عن كافة أطياف المجتمع ويغلق الباب أمام مناقشة أى قضية خاصة بالأقليات وأصحاب العقائد والديانات بمصر خارج نطاقه.

ودعا المرصد إلى أهمية أن تضم لجان المبادرة خبراء وأساتذة جامعات ومراكز بحوث من جامعة الأزهر وغيرها من الجامعات المصرية ومفكرين ومثقفين مستنيرين ومجددين ومتخصصين فى الأديان والحضارة والاجتماع والثقافة وعلم النفس والإعلام لنشر قيم ومبادئ المواطنة ومواجهة التوتر الطائفى وخلق حالة من التنوير والتثقيف الواعى داخل المجتمع بأسباب وأساليب الفتن الطائفية.

نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يحتج على كتاب ضد الشيعة | قناة العالم الاخباریة

نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يحتج على كتاب ضد الشيعة

الجمعة, 14/01/2011 - 06:51 GMT

بعث نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ، رسالة الخميس الى رئيس الاتحاد الشيخ يوسف القرضاوي احتج فيها على كتاب اصدره الاتحاد بعنوان (التشيع في أفريقيا) .

وقال آية الله واعظ زادة خراساني في رسالته ان الذين ألفوا هذا الکتاب هم اناس جهلاء جدا وغير ملمّين وقد تعرضوا للمسلمين الشيعة بطريقة مؤذية وأطلقوا اتهامات زائفة لا اساس لها ضدهم .

کما أعترض نائب رئيس الاتحاد على الاسلوب الشيطاني للکتاب الذي حاول القاء کل ما يجري من ويلات في الساحة الاسلامية وخاصة في الدول الافريقية على عاتق الجمهورية الاسلامية الايرانية مشيرا الى ان بعض المؤسسات والمراکز الشيعية الافريقية غير متعاطفة فكريا مع ايران اصلا ولا ارتباط لها بالجمهورية الاسلامية .

وشدد عضو المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية على أن من حق الشيعة ممارسة طقوسهم الدينية والثقافية واقامة المساجد والحسينيات في كل انحاء العالم .

واخذ واعظ زادة خراساني على كتاب "التشيع في افريقيا "بأنه يسلط الضوء على كل تحرك شيعي ويعتبر لقاءات المسؤولين الايرانيين في البلدان الأفريقية وحتى النشاطات الاقتصادية الايرانية في افريقيا كلها تدخل في اطار الدعوة للتشيع في أفريقيا بينما يغض الكتاب الطرف عن المراكز والجامعات وعموم نشاطات السعودية والكويت وقطر والامارات وليبيا ومصر وغيرها في البلدان الافريقية .

واعتبر سبب ذلك في انه يعود الى ان مدوني الكتاب هم من التيار الوهابي .

الشروق أون لاين - اشتعال الحرب الصفوية الوهابية عبر الفضائيات العربية

الشروق أون لاين - اشتعال الحرب الصفوية الوهابية عبر الفضائيات العربية

الرئيسية | منوعات

الصهيونية آخر اهتماماتهم

اشتعال الحرب الصفوية الوهابية عبر الفضائيات العربية

2010.09.18

ناصر

شيعة يسبون عائشة ووهابيون يرفضون كلمة كرم الله وجهه

عشر فضائيات ستظهر شهر أكتوبر للوجود وشعارها الدفاع عن السلف الصالح وأمهات المؤمنين وهي لا تتطرق إلى ما يحدث في القدس وفي فلسطين بحجة أنها غير معنية بالأمور السياسية..

بعد أن اختصت الكثير من الفضائيات التي كانت تسمّى بالدينية في أمور الشعوذة وبيع الخلطات والأعشاب النافعة منها والضارة، تحولت فضائيات أخرى هذه الأيام إلى اختصاص واحد وهو سبّ أهل السنة واختلاق الأكاذيب على كل من ينتمي للمذاهب السنية أو سبّ أهل الشيعة والتطاول حتى على أحفاد النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للجهة المقابلة..

وتزايدت الفضائيات خاصة في العراق وفي منطقة الخليج العربي بشكل كبير، والغريب أن اختصاصها هو السب بحجة الدفاع عن الصحابة أو آل البيت، بينما لا يبدو لهاته الفضائيات أي اهتمام بما يحدث في الشرق الأوسط والعراق وما يحاك ضد الإسلام في كل العالم .. وجاءت كلمة الكويتي "النكرة" الذي سبّ أم المؤمنين عائشة المدعو ياسر الحبيب لتزيد من شهرته ويتحول إلى أحد أشهر رجالات المنطقة، حيث تجمع قناة "صفا" حاليا مليون توقيع للمطالبة بمعاقبة هذا الشخص الذي كان يعيش في الكويت وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات بتهمة التحريض على الإقتتال، ولكن تدخل الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا حال دون معاقبته ونال الآن اللجوء السياسي في بريطانيا، حيث أنشأ مكتبا سماه "خدام المهدي"، ومن خلاله يقوم بين الحين والآخر بسب الصحابة وأم المؤمنين عائشة دون أن تتجرأ هاته الفضائيات على انتقاد من أطلقوا سراحه والدولة البريطانية التي تحتضنه، كما سارت قناة الخليج على ذات المنوال، وتوجد عشر فضائيات ستظهر شهر أكتوبر للوجود وشعارها الدفاع عن السلف الصالح وأمهات المؤمنين وهي لا تتطرق إلى ما يحدث في القدس وفي فلسطين بحجة أنها غير معنية بالأمور السياسية..

وفي الجهة المقابلة أفرز الاحتلال الأمريكي للعراق فضائيات بالجملة لشيعة هذا البلد الذين ثأروا بطريقة وحشية وقذرة لما عانوه في زمن حزب البعث فأحيوا المذهب الصفوي وصارت وظيفتهم مهاجمة علماء المسلمين من دون استثناء بما في ذلك الشيعة المعتدلين ومنهم الراحل حسن فضل الله الذي قذفوه بالكفر عندما نفى الكثير من الروايات الكاذبة ومنها قصة كسر ضلع الزهراء فاطمة إبنة الرسول صلى الله عليه وسلم وإسقاط حملها في عهد خلافة أبي بكر الصديق من طرف الصحابي الجليل عمر بن الخطاب، كما يدّعي ويزعم الكثير من أهل الشيعة الآن.. والغريب أن هاته الحرب الفضائية الملتهبة بشكل غير مسبوق في الآونة الأخيرة والتي أهدافها سياسية مستعملة أحداثا تاريخية لا أحد يمكنه تأكيدها أو نفيها صارت تتطاول على الصحابة وأمهات المؤمنين إلى درجة أن عائشة أم المؤمنين إبنة الصديق صارت مادة دسمة أكثر من زعماء الصهيونية، وهناك من أفتى بحرمة قول علي كرم الله وجهه بدعوى أنه صحابي عاد يجب أن نقول عليه رضي الله عنه مثل بقية الصحابة.

عدد القراءات : 12025 | عدد قراءات اليوم : 10633

بيت المقدس في فقه الشيعة الأمامية

بيت المقدس في فقه الشيعة الأمامية
اسكندر آل إبراهيم * - 18 / 6 / 2010م - 1:10 ص
بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾

المسجد الأقصى قبلة المسلمين الأولى ومسرى نبينا الكريم وردت الروايات العديدة التي تبين فضله ومكانته عند أهل البيت حتى ربطت بينه وبين كربلاء فقد ورد عن الصادق : الغاضرية من تربة بيت المقدس [1] وقد وردت روايات كثيرة من الشيعة والسنة تظهر كيف أن الأرض والسماء بكت على الحسين عند مقتله دما ولكن العجيب أنها ركزت على بيت المقدس وما ذلك إلا للعلاقة التكوينية الخفية بين كربلاء وأهل البيت وبين هذه البقعة المباركة حتى لو كان أهل تلك المدينة في الغالب غير موالين لهم وهذا هو حال مكة أيضا فقد ورد في جامع الزيارات:

1-حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن علي الناقد، قال: حدثني عبد الرحمان الاسلمي، وقال لي أبو الحسين: وأخبرني عمي، عن ابيه، عن ابي نصر، عن رجل من اهل بيت المقدس انه قال: والله لقد عرفنا اهل بيت المقدس ونواحيها عشية قتل الحسين بن علي ، قلت: وكيف ذاك، قال: ما رفعنا حجرا ولا مدرا ولا صخرا الا ورأينا تحتها دما عبيطا يغلي، واحمرت الحيطان كالعلق، ومطرنا ثلاثة ايام دما عبيطا، وسمعنا مناديا ينادي في جوف الليل يقول: أترجو امة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب معاذ الله لا نلتم يقينا * شفاعة احمد وابي تراب قتلتم خير من ركب المطايا * وخير الشيب طرا والشباب وانكسفت الشمس ثلاثة ايام ثم تجلت عنها وانشبكت النجوم، فلما كان من غد ارجفنا بقتله، فلم يأت علينا كثير شي حتى نعي الينا الحسين .

جامع الزيارات الحديث رقم 198 ص 146

2- حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن علي الناقد بإسناده، قال: قال عمر بن سعد، قال: حدثني أبو معشر، عن الزهري، قال: لما قتل الحسين لم يبق في بيت المقدس حصاة الا وجد تحتها دم عبيط.

المصدر السابق الحديث رقم 199 ص 147

3- وقال عمر بن سعد: وحدثني أبو معشر، عن الزهري، قال: لما قتل الحسين لم يبق في بيت المقدس حصاة الا وجد تحتها دم عبيط.

المصدر السابق الحيث رقم 266 ص 174

اما ورد عن طريق السنة:

1- وقال معمر بن راشد: أوما عرف الزهري تلكم في مجلس الوليد بن عبد الملك -، فقال الوليد: تعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين - فقال الزهري: إنه لم يقلب حجر إلا وجد تحته دم عبيط.

تاريخ الاسلام للذهبي حوادث سنة ا6 ج 2 ص 60 وايضا بغية الطلب في تاريخ حلب ج3 ص 41

2- وقيل: إنه لم يقلب حجر بيت المقدس يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وصار الورس الذي في عسكرهم رماداً ونحروا ناقة في عسكرهم فكانوا يرون في لحمها مثل النيران وطبخوها فصارت مثل العلقم وتكلم رجل في الحسين بكلمة فرماه الله بكوكبين من السماء فطمس بصره.

السيوطي تاريخ الخلفاء ج1 ص 85

من هذه الروايات وغيرها يظهر لنا العلاقة التكوينية الخاصة بين كربلاء والأئمة الطاهرين وبين بيت المقدس ويكفيك أنها قبلة نبينا الأولى وإن من فضائل أمير المؤمنين انه مصلي القبلتين وأما بالنسبة للإحكام الشرعية فلها ولمسجدها الشريف مكانة خاصة في فقه إل محمد فقد ذكر له الفقهاء رحم الله الماضيين منهم وحفظ الباقين أربعة إحكام خاصة به مع المساجد الثلاثة الشريفة الأخرى - المسجد الحرام وحرم النبي ومسجد الكوفة- بل قد يفهم من كلام السيد السيستاني تفضيله على مسجد الكوفة كما سيأتي في فتواه وقد ذكر السيد محمد سعيد الحكيم في منهاج الصالحين إن بينهما تفاضل وفي كل قد ورد روايات وعلى كل حال فان فضل المسجد الأقصى عند أل محمد كبير جدا وشرفه عندهم عظيم والإحكام التي تخصه هي:

1- الصلاة فيه تعدل إلف صلاة: وهذا الحكم من المسلمات عند فقهاء الشيعة وقد ورد فيه عدة روايات وهذا نص المسالة 561 من رسالة السيد السيستاني العملية "منهاج الصالحين"

مسألة 561: تستحب الصلاة في المساجد من غير فرق بين مساجد فرق المسلمين وطوائفهم. نعم يخرج عنها حكما بل موضوعا المسجد المبني ضرار أو تفريقا بين المسلمين فانه لا تجوز الصلاة فيه، وأفضل المساجد المساجد الأربعة، وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وآله والمسجد الأقصى ومسجد الكوفة، وأفضلها الأول ثم الثاني، وقد روي في فضل الجميع روايات كثيرة،، وقد روي في فضل الجميع روايات كثيرة، وكذا في فضل بعض المساجد الأخرى كمسجد خيف والغدير وقبا والسهلة، ولا فرق في استحباب الصلاة في المساجد بين الرجال والنساء وإن كان الأفضل للمرأة اختيار المكان الأستر حتى في بيتها.

وفي كتاب العروة الوثقى التي عليها تعليقات الكثير من المراجع والعلماء ومنهم الإمام الخميني والسيد الخوئي وغيرهم كثير

[ 1380 ] مسألة 4: يستحب الصلاة في المساجد، وأفضلها مسجد الحرام فالصلاة فيه تعدل ألف ألف صلاة، ثم مسجد النبي والصلاة فيه تعدل عشرة آلاف، ومسجد الكوفة وفيه تعدل ألف صلاة، والمسجد الأقصى وفيه تعدل ألف صلاة أيضا.

2- يكره استقباله حال التخلي وقضاء الحاجة

وهذا الحكم ذكره العلامة الحلي في كتابه منتهى المطالب ج1 ص 320

السادس: يكره استقبال بيت المقدس لأنه قد كان قبلة، ولا يحرم للنسخ، وهو قول الشافعي أيضا.

3- استحباب زيارته:فقد ذكر الشهيد الأول في كتاب الدروس الشرعية - باب المزار.

ويستحب زيارة منتجبي الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وخصوصا جعفر بن أبي طالب بمؤتة، والعباس وأولاده، وسلمان بالمدائن، وعمار بصفين، وحذيفة، وزيارة الأنبياء عليهم السلام حيث كانوا وخصوصا إبراهيم وإسحاق ويعقوب بمشهدهم المعروف، وباقي الأنبياء بالأرض المقدسة، وزيارة المسجد الأقصى وإتيان مقامات الأنبياء، وزيارة قبور الشهداء والصلحاء من المؤمنين.

قال الكاظم [2] : من لم يقدر أن يزورنا فليزر صالحي إخوانه يكتب له ثواب زيارتنا، ومن لم يقدر أن يصلنا فليصل صالحي إخوانه يكتب له ثواب صلتنا.

4- استحباب دفن الموتى فيه ونقل الموتى إليه: قال صاحب الجواهر

وكيف كان فمما ذكرنا ينقدح وجه ما ذكره الشهيد، وتبعه عليه بعض من تأخر عنه من إلحاق نحو المقبرة التي فيها قوم صالحون بمشاهد الأئمة عليهم السلام في رجحان النقل إليها لتناله بركتهم، وكذا

الشيخ في المبسوط قال: «ويستحب أن يدفن الميت في أشرف البقاع، فان كان بمكة فبمقبرتها، وكذلك المدينة والمسجد الأقصى ومشاهد الأئمة عليهم السلام، وكذا كل مقبرة تذكر بخير من شهداء وصلحاء وغيرهم» انتهى. جواهر الكلام ج4 ص 360

:: شبكة راصد الإخبارية - مداخلات ساخنة في أول لقاء للداعية السلفي الشيخ البريك بشخصيات شيعية

شبكة راصد الإخبارية - مداخلات ساخنة في أول لقاء للداعية السلفي الشيخ البريك بشخصيات شيعية

- البريك: المجتمع السني يطالب ببيان الموقف الشيعي من القرآن والصحابة.- الصفار: نرفض وضعنا في دائرة الاتهام.. والمتطرفون لن يسكتوا لو صدرت آلاف البيانات.- بوخمسين: نرفض الاشتراطات السياسية والعقدية لتلبية حقوق المواطنين الشيعة.- البحراني: ما دخلنا في إيران.- الهرفي: الشيعة ليسوا متهمين أساسا حتى يبرءوا ساحتهم.- الكاف: اللقاءات السنية الشيعية ليست جلسات توصيل رسائل.
شهد لقاء خاص جمع في مكتب الشيخ حسن الصفار الخميس الماضي الداعية السلفي المعروف الشيخ سعد البريك بعدد من رجال الدين والناشطين الشيعة نقاشات سياسية صريحة حول التعايش والمشكلة الطائفية في المملكة.
وبعد كلمة ترحيبية من الشيخ حسن الصفار أثار الشيخ البريك في كلمته جملة قضايا عقدية وسياسية أبرزها اتفاق السُنة مع ما وصفه بالتشيع العلوي وأن المشكلة بنظره تكمن في "الدس.. والإختراق الأعجمي لواقع الشيعة العرب".
وطالب البريك بما وصفه بيان يجيب على المسائل "التي يتوهم كثير من عموم السنة إنها الفيصل في الخلاف والاختلاف" من قبيل سلامة القرآن من التحريف والموقف من الصحابة وامهات المؤمنين.
سياسيا، ومع اعرابه عن أحقية الشيعة بالمطالبة بحقوقهم إلا أن استدرك بأن الوضع العمراني في المنطقة أفضل بكثير من محافظات جنوبية وشمالية في البلاد.
من جهته عقّب الشيخ الصفار على كلام البريك برفضه وضع الشيعة بإستمرار في زاوية الاتهام ومطالبتهم يوميا بإعلان برائتهم من التهم.

الشيخ سعد البريك والشيخ حسن الصفار

وحول البيان الذي طالب به البريك قال الصفار بأن هناك عشرات البيانات والكتب التي صدرت من مرجعيات شيعية بارزة في الحوزة العلمية تبين الأصول العقدية للمذهب الشيعي.
واستدرك بقوله أن "المتطرفين لن يسكتوا حتى ولو صدرت آلاف البيانات لأنهم يعيشون على إيقاظ الفتن".
وإتهم الصفار الجانب السلفي بـ"التردد" في قبول التوقيع على وثيقة شرف كان توصل اليها مع عضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالمحسن العبيكان والذي نصّ أهم بنوده على عدم اساءة أي طرف لرموز ومقدسات الطرف الآخر.
وقال في السياق ذاته أنه تلقى دعوة من جهات عليا في ايران لحضور مؤتمر مزمع لمناقشة تحريم الاساءة لرموز المسلمين.
مداخلات
وشهد اللقاء الذي دام نحو ثلاث ساعات مداخلات ساخنة جائت من جانب الشخصيات الشيعية والسنية التي حضرت اللقاء.
وتعليقا من جانبه على كلمة البريك رفض الشيخ عادل بوخمسين ما وصفها بخطوط حمراء واشتراطات سياسية او عقائدية لتلبية حقوق المواطنين الشيعة في المملكة.
وقال "من الجميل جدا أن نتقارب وأن نفهم بعضنا بعضا.. ولكن لا نضع خطوطا حمراء ولا نضع اشتراطات قبل المضي وقبل المسير".
وغمز بوخمسين من قناة مقارنة البريك بين الجانب العمراني المزدهر في القطيف ومقارنته بجيزان وعرعر بالقول "الحقوق أعمق من شارع ومن بناية ومن حديقة".
ودعا في مقابل ذلك إلى تحقيق المساواة في مختلف الجوانب العقدية والتعليمية والوظيفية والاعتبارية والوطنية على حد تعبيره.
إلى ذلك رفض الناشط الحقوقي علي البحراني في تعليقه على البريك رفض مقارنة وضع المواطنين الشيعة في المملكة بالسنة في ايران.

عدد من رجال الدين والشخصيات التي حضرت اللقاء

وقال البحراني "عندما نتحدث بأن ليس لدينا مساجد لا تؤخذ علينا أن في إيران ليس هناك مساجد للسنة. متسائلا "ما دخلنا في إيران؟ أنا هنا مواطن سعودي".
وتابع بأن الدلائل على التمييز الطائفي الرسمي بحق الشيعة "كثيرة وبالمئات". مستدلا في السياق ذاته بمنع السلطات للمواطنين الشيعة من اقامة صلاة الجماعة في مدينة الخبر.
الهرفي والكاف والقحطاني
وردا على دعوة البريك لاصدار بيان شيعي يحدد الموقف من قضايا عقدية لدى السنة قال الكاتب الاسلامي محمد الهرفي "ليست القضية قضية بيانات.. لان الذي لا يحكم عقله أساسا ويريد فعلا أن يصل إلى حقيقة، لو جاب الشيعة ألف بيان لقلنا هذه تقية".
وأضاف "القضية ليس الشيعة متهمين أساسا حتى يبرءوا ساحتهم".
وقال الهرفي بأن الأديان والطوائف عاشت سويا في البلاد الاسلامية على مر التاريخ وكانت "المواطنة" هي القاسم المشترك بين الجميع.
وتابع "لا يصح أن نسمع من السنة أن يسئ للشيعة الشيعة كفار وتقية وكلام كثير لا أول له ولا آخر".
وأضاف الهرفي "الحد الأدنى أن لا يسيء بعضنا إلى البعض الآخر لا سرا ولا علنا.. في مجلسي لا أسيء إلى الشيعة وإذا تحدثوا في حسينياتهم ومجالسهم لا أحب أن اسمع شيئا يسيء إلي".
من جهته رفض الشيخ فيصل الكاف تحويل اللقاءات السنية الشيعية إلى "جلسات توصيل رسائل".
وقال الكاف "عندنا نحن مشكلة أهل السنة، فإذا أتينا هنا (للشيعة) حتى إذا رجعنا نقول نحن بينا وقلنا وأوضحنا وأوصلنا الرسالة وقلنا للجماعة لا تتكلموا في الصحابة".
ودعا إلى جعل اللقاءات أكثر إثمارا وأكثر فائدة بحسن التواصل وحسن التعامل على حد قوله.

وتمنى استاذ الدراسات الاسلامية الدكتور مسفر القحطاني تحويل الأفكار التي تحدث عنها الحضور إلى ما وصفه واقع تطبيقي وقيما مشتركة "وليست مجرد حقائق تمليها المصلحة السياسية الآنية".
أنقر على العنوان لمشاهدة التعليقات على الصفحة الأصلية

::الحوار الشيعي السلفي في السعودية... أين المشكلة!! شبكة راصد الإخبارية

الحوار الشيعي السلفي في السعودية... أين المشكلة!!

وليد سليس - 13 / 6 / 2010م - 11:16 م
الزيارات التي يقوم بها رموز التيار السلفي في السعودية إلى القطيف بلا شك هي خطوة في إعادة رسم العلاقة بين المواطنين على أساس قانوني واخلاقي لاسيما بين الشيعة والسنة خصوصا بعد عقود من القطيعة بين الطرفين نتيجة لأسباب مختلفة يأتي في مقدمتها أن الإرادة السياسية لم تكن مشجعة ولا تدعم هذا التواصل ولم تشعر بأن التواصل بين المواطنين بمختلف توجهاتهم الفكرية و العقدية سينعكس بالإيجاب على الاستقرار السياسي والاجتماعي في المجتمع. فالنزاعات الفكرية والايدلوجية في البلدان والمناطق المجاورة للسعودية جعلت من السياسي يشعر أنه لا بد أن يقوم بشيء كي لا تنتقل العدوى إلى داخل الوطن خصوصا أن بعض الارهاصات بدأت تلوح في الأفق من فتاوى التكفير ضد الشيعة والتحريض على قتل الشيعة في العراق ومعظم هذه الفتاوى مصدرها علماء السعودية!!!

في مقابل ذلك بدأت بوادر جادة لتخفيف هذا الاحتقان وتم الشروع في عقد الحوار الوطني تحت عنوان " الوحدة الوطنية والعلاقات والمواثيق الدولية " بتاريخ 15-18/5/1424هـ وتم دعوة النخب الفكرية والدينية المختلفة من جميع أنحاء الوطن، وقد أمل أبناء الوطن أن تكسر هذه الخطوة حالة الجمود التي كانت سائدة لدى السلطات في تعاملها بازدواجية وانتقائية مع أطياف المجتمع السعودي، وتجلى هذا في العقود الماضية في إعطاء الفرص الوظيفية العليا في الدولة إما لمناطق معينة أو توجهات فكرية محددة وهذا الأمر انعكس على حالة التنمية في البلد [1] ، وكان طموح المواطنين بعد سبع سنوات من الحوار الوطني أن يتغير الحال خصوصا مع وجود توجه لدى خادم الحرمين الشريفين في التأكيد على أهمية الحوار الوطني والتشديد على أن الوطن للجميع، كل هذا بالإضافة إلى المبادرة الطيبة من مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي الذي أقر في دورته السابعة عشر في عام 1427هـ القرار رقم 152 «1/17» تحت عنوان " الإسلام والأمة الواحدة، والمذاهب العقدية والفقهية والتربوية " والذي تتضمن التالي " إنّ كلّ من يتبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السُنة والجماعة «الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي» والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، والمذهب الإباضي، والمذهب الظاهري، هو مسلم، ولا يجوز تكفيره. ويحرم دمه وعرضه وماله.". كل العوامل السابقة لم تستطع أن تغير من الواقع الخارجي، وهذا يرجع بكل تأكيد أن السلطة السياسية لم تدعم هذا الخيار بكامل ثقلها بوضع خطة استراتيجية وعمر زمني لتنفيذ ذلك، ولم تحاول أن تعاقب من يمارس تفتيت الوحدة بين المواطنين أو من يطلق أحكام التكفير والإقصاء والإهانة للمواطنين الذين يختلفون معه في العقيدة أو في مسائل فقهية أو قضايا فكرية، فأصبح الحال في الوطن " من أمن العقوبة أساء الأدب ". ولعل من المفارقة العجيبة أن الشيخ سعد الشتري لمجرد قوله رأيا دينيا مرتبطا بجامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية تم إقالته، بينما من يمارس الدعارة الدينية بتكفير الآخرين لا يتم المساس به!!!

و من المبادرات الرائعة التي بدأت تأخذ طابعا اجتماعياً هو التواصل المدني بين أطياف المجتمع السعودي خصوصا بين الرموز الشيعية والسلفية. فالمواطنين الشيعة لتفعيل هذه المبادرة من الناحية الفكرية قاموا بتأليف الكتب وكتابة المقالات واستثمروا منابر الجمعة لتعزيز ذلك ومحاولة جعل المبادرة قريبة من جميع أفراد المجتمع، وأيضا المنتديات الثقافية في القطيف والأحساء كانت لاعبا مهما في هذا الإتجاه فعلى سبيل المثال: استضاف منتدى الثلاثاء الثقافي بالقطيف الذي يرعاه المهندس جعفر الشايب الكثير من الشخصيات الدينية والفكرية خلال العشر سنوات الماضية من مختلف أنحاء الوطن للحديث عن موضوعات تصب في تعميق وتجسيد الوحدة الوطنية بين أبناء الوطن، وكذلك منتدى حوار الحضارات الذي يرعاه الأستاذ فؤاد نصر الله فقد استضاف أكثر من 20 شخصية من النساء والرجال في يوم الأربعاء «8/4/1431هـ» من مختلف التوجهات ومناطق المملكة المترامية الأطراف، كان الهدف منها التأكيد على أواصر المحبة والتشديد على تفعيل قيم التعايش والتسامح، بالإضافة إلى ذلك تم انشاء لجنة التواصل الوطني منذ ما يقارب الخمس سنوات وهي تقوم بدعوة شخصيات من الرجال والنساء من مختلف مناطق المملكة لزيارة مدينة القطيف والتعرف على تاريخها والأنشطة الثقافية والاجتماعية التي تحتويها والالتقاء بالشخصيات الدينية والثقافية، وأخيرا يمكنني أشير إلى المبادرة التي قام بها مركز الفقاهة للدراسات والبحوث الاسلامية بعمل لقاء فقهي في مدينة القطيف يومي 26-27/2/1431هـ تحت عنوان " فقة التعايش في الشريعة الاسلامية " وقد ألقيت أوراق في موضوعات مختلفة من شخصيات شيعية وسلفية كلها تحرض على أهمية قيمة التعايش بين المواطنين، هذه الجهود هي مصداق لقرار منظمة المؤتمر الاسلامي السابق الذكر الذي ينص على " الاعتراف بالمذاهب والتأكيد على الحوار والالتقاء بينها هو الذي يضمن الاعتدال والوسطية، والتسامح والرحمة، ومحاورة الآخرين.".

التعايش والتسامح بين المواطنين السعوديين أمر مطلوب بل هو على نحو الواجب لحماية الأمن الاجتماعي وزرع الاستقرار السياسي، ويأتي على راس المبادرين لذلك من الجانب الشيعي سماحة الشيخ حسن الصفار فقد قام بمبادرات عديدة في هذا الجانب، بل معظم المبادرات السابقة -إن لم تكن جميعها - هو داعم لها، وقد حاول الصفار تتويج هذه المهمة بعمل وثيقة يتفق فيها الطرفان الشيعي والسني إلا أن الجانب السني السلفي خيب الآمال عندما تقاعس عن المضي قدما نحو التوقيع على هذه الوثيقة، رغم أن العنصر الأساس في الوثيقة هو احترام الصحابة وعدم التعرض لهم بالإساءة.

ماذا يريد السلفية من الشيعة:

أهم أربعة زيارات للمشائخ السلفيين إلى مدينة القطيف، قام بها الشيخ عوض القرني «5/8/1425هـ» والشيخ محمد النجيمي «15/6/1429هـ» والشيخ عبد الرحمن المحرج «10/1/1430هـ» و أخيرا زيارة الشيخ سعد البريك «27/6/1431هـ»، جميع هذه الزيارات حسب اعتقادي كانت لتسجيل النقاط، فهؤلاء المشائخ بالرغم من شعورهم بالحاجة إلى التلاقي والتواصل إلا محاضراتهم لا تخلو من القاء الكلمات المزعجة للطرف الشيعي والتي في حقيقتها لا تخدم مبادرات التعايش وينطبق عليها قول الشيخ السني فيصل الكاف عندما نبه إلى أنه يجب على السني عندما يأتي لزيارة الشيعة أن لا يكون الهدف من ذلك أن يرجع إلى قومه ليتحدث لهم بلسان المنتصر، وهذا الشيء يمكن قراءته في كلام النجيمي بعد زيارته إلى القطيف وأيضا يمكن استقراء ذلك من التغطيات التي تنشرها المواقع السلفية بعد زيارة إحدى الشخصيات السلفية إلى القطيف، ومنها زيارة البريك الأخيرة التي وإن احتوت كلاما جميلاً في التعايش إلا أنها في نفس الوقت تضمنت كلمات تحتاج إلى تأمل، وللتأكيد على ذلك يمكنني أن أذكر المثال التالي:

بدأ الدكتور الشيخ سعد البريك حديثه في مجلس سماحة الشيخ حسن الصفار بتاريخ 27 /6/1431هـ بحضور نخبة من المفكرين والمثقفين والعلماء بمقدمة مفادها أن "السنة ليس لديهم مشكلة مع التشيع العلوي " وأن "مشكلة الشيعة في الاختراق العجمي ". الأساس الذي ينطلق منه الشيخ البريك يحمل ألغام تحتاج إلى تفكيك مثل ما هو المقصود بالتشيع العلوي، بالاضافة إلى أن البريك من التيار الذي يحتاج الشيعة لكتابة صك براءة له بعدم وجود اختراق أعجمي، مثل هذه الإشارات ستقف عائقا أمام السير قدما بملف التعايش والتسامح إلى الأمام، لأنه لا يمكن تحقيق وثيقة تعايش موقعة بين الطرفين السني والشيعي وهناك اختلاف جذري في المفاهيم والأسس!!

بالتأكيد من سياق الكلام أن التشيع العلوي الذي يقصده البريك ليس هو التشيع الذي يمارسه الشيعة في العالم اليوم، وعلى هذا وجدنا في سياق حديث البريك أنه حاول الابتعاد كثيراً عن العناصر المشتركة والجامعة وركز على نقاط التوتر الأساسية والفرعية وابتعد عن استخدام مفردات واضحة في معالجة المشكلة الطائفية في الوطن، فوجدنا مفردات مثل المواطنة والمساواة لم يكن لها حضور عند المتحدث رغم اصرار الشيخ الصفار على أن تكون مثل هذه القيم هي الأساس في التعامل مع المواطنين، وأن يكون التعايش مبني على احترام مقدسات الآخر من دون الولوج في الأمور العقدية المختلفة.

من خلال معرفة بالشيخ الصفار يمكن القول أن الرجل يؤمن بالتعايش والتسامح فلا فرق حينما يتحدث في مجلسه الخاص والعام، خسر الكثير بسبب الانتقادات التي وجهت له خلال السنوات السابقة، والآن بدأ موسم الحصاد، وحينما أتحدث عن الربحية أن الصفار أثبت خلال السنوات الماضية إرادة صلبة في التعامل بجدية وعلى مستوى عال من التفاؤل بأن العلاقة الجيدة مع أبناء الوطن بمختلف مشاربهم أمر يحض عليه العقل، فالشيخ الصفار يعتبر ذلك من ضمن حق الإنسان في العيش بكرامة، ولا يمكن أن يعيش المرء بكرامة من دون محاولة إزالة كل ما يكدر صفو العيش المشترك، فوجدنا انعكاس ذلك في الكثير من الكتابات التي أشادت بمبادرات الصفار الداخلية لما تسببه من تعزيز للحمة الوطنية وهذا أصبح جليا عند كل متابع في الداخل والخارج وعلى هذا الحراك المحمود كان الشيخ الصفار من إحدى الشخصيات الـ 500 المؤثرة في العالم الإسلامي ضمن تقرير المركز الملكي للدراسات والبحوث الذي صدر عام 2009م، لأن أثر التعايش بين السنة والشيعة في السعودية تأثيره وانعكاسه على جميع الدول في العالم التي يعيش فيها السنة والشيعة.

جهد الصفار يحتاج إلى استجابة من الطرف السني وهو البحث عن شريك سلام حقيقي يؤمن بكرامة الإنسان وواجب احترامه وثانيا يحاول أن يجسد تعاليم ولي الأمر خادم الحرمين الشريفين في الحث على " الوطن للجميع "، فهل يمكن للبريك أن يكون طرفاً في هذا الحراك، وهو الطلب الذي تمناه الدكتور عبد العزيز قاسم من البريك عندما ناشده بأن يكون طرفا في توقيع وثيقة تسن مبدأ التعايش بين السنة والشيعة في السعودية!!

أقولها بصراحة وشفافية لا أجد في البريك شريك حقيقي لصنع المودة وتثبيت الأخوة بين السلفية والشيعة، لم أجد في خطابه أي تغير من ناحية المفردات أو في لحن الكلام، وبدأ مترددا متحيرا في أمره عندما قال الشيخ الصفار أن الشيعة جاهزين لتوقيع وثيقة التعايش لكن ننتظر الطرف الآخر ليمد يده، لم يبد أي رغبة حقيقة وكأنما القرار ليس بيديه، وهذا هو عين المشكلة، عندما يكون المرء مسلوب الإرادة. أتمنى أن أكون على خطأ، رغم أني متفائل بأن الأيام القادمة ستثبت أن تثبيت التعايش أصبح من الضروريات الملحة في الوطن وأنه سيأتي اليوم الذي ينشد فيه الجميع الإحتكام إلى هذه القيمة، وهذا يحتاج إلى تكثيف الجهود خصوصا من التيار السلفي بعد عقود من القطيعة التي لم تولد إلا الأزمات ولم تصنع الحلول.

و أخيرا أقول للشيخ البريك سنسعد بك ألف مرة في القطيف وسنرحب بك رغم أن موقعك الإلكتروني مليء بالتجاوزات المسيئة إلى أتباع المذهب الشيعي،و هذا خلاف ما يجب على الدعاة السلفيين من محاولة رأب الصدع وتعزيز التعايش المجتمعي وتجذير قيمة التسامح ومحاولة دمج الايدلوجيات المختلفة تحت غطاء المواطنة والعيش الكريم.

و همسة لكل شيخ سلفي أنه إذا أراد أن يجسر التواصل بين المواطنين السلفية والشيعة وفي نفس الوقت يريد أن يحافظ على جمهوره كما هو فهذا أمر مستحيل، لكل شيء ضريبة!!

و لا تنسوا يا أحبتي أن " الوطن للجميع ".